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1.总编寄语 ------------------------ 路军锋 浅谈新形势下的诗歌创作
根据习近平总书记在文艺工作座谈会上的重要讲话及《中共中央关于繁荣和发展社会主义文艺的意见》精神，作为诗歌界.诗人，我们应当重新认真思考当前的诗歌创作，我们必须以社会主义核心价值观为引领，以中国精神为灵魂，以人民为中心，以实现中华民族伟大复兴为时代主题，潜心学习和创作，使诗歌艺术呈现出和谐.繁荣和发展的良好局面。 现在的诗界 .诗社.诗集.采风.品奖.看上去似乎一片繁荣，实则仅是热闹而已 .因为独创性的东西太少了.尤其是一些网络上的诗，不需要编辑，随意发表，让人看后很吐槽.虽然每个人都有写诗的权力，但是诗也要有诗的尊严才行，否则就是对诗的不敬。若以庸俗甚至低劣丑恶入诗，那就是对诗的亵渎。也有很多人不认真写诗，只单认为灵感来了就写好了，根本没有认真学习或取法古人。简单的认为新诗就是白话体，与古汉语无关。诗歌不能失去传统语言的表达，我们要珍惜自己民族的精神文化遗产，领悟古典诗人的精神素养，创新“我手写我口”。以“真.善.美”作为为生命的价值导向，用诗歌的形式对生命真诚的揭示，这才是诗的境界。 在全球化的今天，真正的诗人还应当将目光转向世界形势的发展，多关心自己国家和几千年来古老文化将面临的种种问题，像古代伟大的诗人一样写下对人类生存和发展有着深远意义的诗。当下特别要开展有声势.有影响.有特色的主题活动，去引领风尚，鼓舞人民，服务社会等方面发挥积极的作用。好诗工夫在诗外，诗歌创作更要深入生活，扎根人民，为满足人民群众文化需求，传播先进文化，努力提高人民群众的文化修养及品味，坚决反对靡靡之音的创作与传播，积极开展学术交流与成果展示，加强理论建设，坚持弘扬社会主义核心价值体系，凝聚正能量，创作富有时代生活气息和道德水准的优秀作品，真心做到与时俱进.为民讴歌。 【天涯头条】 1.单永珍，回族 一石二鸟（组诗） 单永珍 抓喜秀龙草原的午后 它用热烈修饰灿烂，走马的消息 沸腾在牧人的风干肉里 草尖上，格萨尔的伤口 让政协秘书长扎西尼玛的解说有些慌乱 这是抓喜秀龙草原，青藏高原最东端 几丛苏鲁梅朵私下里开会 商议着茶马交易，以及一匹失败的走马 满脸羞愧地躲进青稞的阴影 柔旦尕擦寺院，鲜花颂唱，这些 阳光与风的子民，绽放神圣之美 念经的阿卡，放下经书，喝一碗酥油茶 听着汽车的喇叭声，会心一笑 来自远方的方方，惊讶地看着走马的脚步 她实在想不通，马踏飞燕的造型 竟藏在抓喜秀龙的草丛中 让约会的蜜蜂，高声朗诵一首情诗 午后。抓喜秀龙草原。万物生长—— 我醉卧阳光的手掌，磨牙 回到章嘉活佛万人空巷的讲台下 静听相思一章 抓喜秀龙草原的午后（散文诗） 我止步你疼痛的舌尖。黑暗的黄蜂患漫于口蹄疫的叹息。 有声音自狼毒花的根部破伤风，这阳光的罪罚。这是抓喜秀龙草原的基层哲学，或者一个贫下中农的脱盲演说。 “你在卖什么，啊，糊涂的姑娘 裸露着乳房？” 诗人仁谦才华在洛尔卡的谣曲中醉生梦死。 而谁又不想醉生梦死？ 牺牲的羔羊，热爱着人类的牙齿，像烈士，义愤填膺成手抓肉和一锅寂寞肉汤，在欢呼的草原，风把失身僧人的语录还给鹰的翅膀。 我多想醉生梦死于这荒唐人世。 白日忏悔，举义的双手瘦骨嶙峋。 夜晚谱录号角——你身体的温度以及卓玛的笑。 主啊！请饶恕一朵野花的歌唱，在这不合时宜的时代。我面临深渊，无力自拔，只看见鹰翅划破虚伪和风的角力之阵。 我满身鲜血，胸前挂着诬陷的证词。 无物之阵的抵抗。 独自舔舐伤口，一次咳嗽竟将我击倒。 抓喜秀龙，我全部的知识源于谬误；我金刚的真理毁于一旦；我崇高的朗诵憔悴于章嘉活佛的开悟。 我自取灭亡，一如飞蛾醒悟于酥油灯盏。 我醒来，在一捧糌粑的灰烬里；一壶酥油茶的泥泞里；一蓑羊皮大衣的坦途上。 “你在卖什么，啊，糊涂的姑娘 裸露着乳房？” ——洛尔卡咏叹着。 我如此讨厌自己沉重的肉身—— 这阳光的午后，一赤子，辩日。 一俗人，数着体内的舍利。 马蹄寺 一群麻雀点名批判纷乱大雪 难道是天空破坏了早餐秩序 还是一炷丧心病狂的香火 让屋顶的白 回到原来的青 马蹄寺的台阶上，一场雪掩盖了 法显的脚印 鸠摩罗什的舌头 和一个初生婴儿的姓名 这一切都不重要，重要的是 有一双中年的老寒腿蹒跚而来 向马有才学习西凉谣曲 从才旺东珠口里偷走藏花儿 马蹄寺。一群麻雀让雪地更白 一个衰老的张掖僧人，一袭灰袍 和我讨论叙利亚战争 以及雪与春天的轮回 马蹄寺（散文诗） 奔突。自我放逐的嘶鸣。河西走廊最后的巡游者。 阵阵蹄音刺穿汉长城垛口，那些摇滚、秦腔、骚花儿、小调混杂在一起，像革命者投身梁山。躲在史册阴影中的征夫、戍卒、流浪汉、酒鬼、偷情的银匠，指点一盘残棋，手舞足蹈。 矛与盾的血腥辩证。 这是河西走廊常态的叙述画卷。 古代的行吟诗人。现代的役夫。未来的太阳之子。 我无法区分光阴强附于我的身份证。 万千响箭扑向我——丝绸破碎。 一只出家的青鸟翻动经卷，和一老僧，正午入定。 马蹄寺正午的香火，浓烈、艳丽。几个穿牛仔服的童子，黑牙白目，用山丹方言唱着郑智化的歌： “寻寻觅觅寻不到活着的证据。” 抽搐的日头泼在脸上，童音苍老，仿佛败北者迷失于一场电子游戏。 诗人昌耀于我布道云：我，只是一部行动的情书。 我羞愧。我的情书在马蹄寺刚刚完成第一章。 黄昏来临。 马蹄寺的黄昏一如逃遁的鹌鹑，瘦小，心里极度不健康，带着狐臭。我痛苦发现，它与煌煌《金刚经》不甚匹配。它拽着寒鸦的肩膀，陷入黑暗哲学和内部斗争。 方方，我无法证明我自己。 我是你的灾难。 而你说，在马蹄寺，谁在此刻沉沦，谁就获得拯救。 马鞭草盛开在骊靬人的后花园 一地小小的蓝，带着渴望和想象 盛开在宋国荣家的后花园 他青灰色的眼睛被马鞭草的蓝 照出一汪泪。瞩目向西，再向西 从帕米尔高原、两河流域、地中海 仿佛有故人在古罗马斗兽场寻找失散亲人 这位甘肃省永昌县文化馆普通职员 一头红黄卷曲长发，飘零在寂寂风中 他在推演自己的家史和种族的血脉 但群山、戈壁、大漠、绿洲，不经意间 阻隔了气若游丝的一脉残线 他知道，父亲的父亲，就在这里种田、放羊 永昌县者来寨的一瓦屋檐下 歇息着马帮、驼队、以物易物的贩子 令人疑惑的语言让正午的阳光焦黄 而古老史册里，印度人、波斯人，罗马人，突厥人 西去的匈奴和东来的商旅 在者来寨种下胡萝卜、葡萄、花椒树 宋国荣研究着一门生僻的学问—— 自己的肤色、眼睛、头发，还有面容的来历 马鞭草盛开在骊靬人的后花园（散文诗） 无疑，是贵族流落民间，它优雅的盛开，是对浩瀚戈壁的抗议；是三寸金莲对远方的嘲弄；是美少女对浓妆艳抹的唾弃。 甘肃永昌县。一群古罗马军团的后裔，在干净的庭院里侍弄着马鞭草，用永昌方言交流着天气、收成、学费等等大事。不苟言笑的神态，仿佛意大利的众议员在国会讨论2015年的年度预算。 这些血液被稀释的族群，操汉语，着汉服，用奇怪的丧葬方式埋了一辈辈先人。那些逝者的脸，永远面朝西方，似乎在等待某种结论和答案。 河西走廊的绿洲上，一群意大利人的子孙，结婚、繁衍、生子。 他们经历着中国王朝的变迁。 他们踩着古老炎黄的脉搏而呼吸。 骊靬，这丝绸之路上隐秘的符号，带着仓惶、隐忍、张望、叹息，窥视印度人，阿拉伯人，突厥人的驼队从眼前经过；看着僧侣，驿官，信使的背影没入黄昏；聆听狼烟，金戈或 一群鹰划破风的摩擦声。 一路的回忆。 一路的遗忘。 一则新华社新闻，让亘古的乡村激动不已。祖上异于周围人的肤色，眼神，发型，让他们知道，骊靬——意大利。 历史与现实的相亲相爱。 一根老藤上的一串苦瓜。 公元2015年，我和一群祖籍意大利的汉人，在绝望之蓝的马鞭草旁，谈天论地，嘴喷大蒜，口若悬河地称兄道弟。 华藏寺 白牦牛广场。华藏寺仅占西南小小一角 它甚至被人忽略 如果不是晨起老者来煨桑 小小桑烟肯定被认为 几个游方僧捣弄早饭的结果 这里绝对适合我这样的旅行者 用大把的时间停留、驻足 把拥挤的心安妥下来 看几只鸟雀啄食供品 看几缕桑烟，被广场上 晨练的大妈挥舞的扇子 扇得惊慌失措 华藏寺。小小的神殿里 端坐小小的佛 三个朝拜者 一个来自青藏高原 一个来自蒙古高原 一个来自黄土高原 念叨着口味不同的六字真言 转着经筒 唯有一个来自黑龙江的萨满信徒 站在树阴下 一言不发 华藏寺（散文诗） 哦，白海螺在低音部开始旁白，使《金刚经》在民众中得到解放。 “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 一个疯子絮絮叨叨地在白牦牛广场散布心得，他夸张的箴言，让庄重之人纷纷躲避，如避瘟疫。而我竟尾随疯人，看他飞沫四溅的口中，如莲语滂沱，在梵音低沉的白海螺感召下，华藏寺大音希声的寂寞顷刻间显赫起来。 我在人生的旱码头，恓惶如秋菊。 荆棘遍布的街道，我荒芜的学历长满疥疮。谁能疗治苋麻草的愤怒，谁让一只荆棘鸟的飞翔变成求证的终旅。 我穿着问号的羽衣，沐浴在白海螺的音乐之诗。 这些年了，我浪迹高原腹地，磨洗自己。 我执著于异质的求索，以此卸下浑身的累和暗藏的毒。我无法跳出五千只蝙蝠织就的梦魇——语言虚伪、行为卑琐，心上装满暗算的箭。 是的，我坦白，绝不隐瞒。 为什么我无端拥有暗含的伤，到底有多少座坟驮在我背上。 华藏寺的杨树下，浓荫如盖，我无法禅定，披胆沥肝地怀疑着自己。 而天空蓝得心碎，我无法适应。我的体内盛满重度污染的习俗，习惯了汽车尾气，有铅的奶粉，刺耳的音乐，还有传教的图画。我艰难咀嚼着糌粑，咽下痛苦的酥油茶，这母亲的饭食，竟与我中年的身体如此相隔。 就让我赤身裸体奔向你，华藏寺，从第一个高贵的字母开始。 “求知者走过人类，如走过兽类一样。”尼采在羊颊骨上端正态度。我肃穆如一临产白牦牛，背诵经验的民谣。 我惊诧于这高原一隅，来自低处的声音总让颓废的意志获得拯救；无援的抵抗遭遇知音；独行者寒夜相遇一炉牛粪火的牺牲。 哦，天空之下，云朵之上，我看见三个角斗士冲出栅栏，挥舞着巨人般的宣言，投影于大地，投影于华藏寺的朝夕里。 方方，请你领颂，青海高车的暄响： “黎明的高原，最早 有一驭夫 朝向东方顶礼。”（昌耀） 我倾心向西，途经华藏寺，蓦然东方，身后是血迹斑斑的脚印。 我打碎自己。 主啊，请赐予我泥沙俱下的朗诵和尘土般的赞美。 [作者简介] 单永珍，回族，参加诗刊社第22届青春诗会，鲁迅文学院第七届中青年作家高级研讨班，作品被翻译成英文、蒙古文、藏文、哈萨克文、维吾尔文、朝鲜文、锡伯文等文字发表，著有诗集《词语奔跑》《大地行走》《青铜谣》。中国作协会员，中国少数民族作家协会会员，中国诗歌学会理事，宁夏诗歌学会副会长。地址：宁夏固原市行政中心市文联 邮编：756000 2.葛葆庆 母亲的戒指（诗五首） 葛葆庆 请不要在我面前提到戒指的玉质金身， 请不要在我面前夸耀钻戒的制作精工。 我心中的戒指只有一种， 那就是母亲用过的顶针。 清明节到来的时候， 我在母亲的遗物中发现了这枚顶针。 这个小小的铜箍在针线盒里耀眼夺目， 它发出的光芒震撼我的心灵。 顶针表面有一百多个凹点， 就像月球表面的环形陨坑。 就这样排列着高贵’ 就这样抵御着贫穷...... 母亲一生以擅长针黹驰名， 女红中的这种神器伴随了她勤劳的一生。 明晃晃的顶针推动不倦的钢针，母亲啊 在昏黄的油灯下日夕缝补着春夏秋冬..... 顶针，穷庐内的镇宅之宝啊， 我们家族种姓的图腾。 岁月和乡愁打磨了它的接口， 环形山上留下了时间女神的脚印。 自打这枚顶针失去真正的主人， 世间所有的金属已变得无足轻重。 明月孤悬，水流云深， 这样珍贵的佩饰已无人能懂。 当年，在我受到惊吓时， 您曾经把我的小鞋放在门头为我招魂； 今天，当我把这枚顶针高高祭起， 彷佛能听到您又在呼唤我的乳名。 世界赠我以辽阔，我度世界以忠诚， 但我却没能留住苦命的母亲。 当您脱却这枚戒指远走酆城， 可曾留下您一世的悲欣...... 在您走后的日子里，没了您的照拂， 我只能苟活于低处的苍穹。 所谓的世态炎凉就不必描绘了， 无人的夜里，我不会与泪水较劲...... 顶针啊，戒指。戒指啊，顶针， 母亲的训戒写满每一个陨坑。 这是子孙用之不竭的财富啊， 这是母爱浸染的最珍贵的藏品 静乐藜麦十四行 八月的秋风里，我来到画山琴水 整个县域，充满着藜麦的呼吸 这呼吸，是藜麦和藜麦的私语 这呼吸，带着印加山谷里的记忆 红藜麦的呼吸，均匀而又细腻 黑藜麦的呼吸，从容而又痴迷 白藜麦的呼吸，缠绵而又沉醉...... 中秋的月色里，我走进藜麦的梦里 总想让藜麦说点什么，但她什么也不说 只是暗含着走出大山的希冀 延展的夕光中，我看到藜麦田的逶迤 她在高原上亭亭玉立，摒弃那些浮华的病句 在收获的季节里，她拒绝营养学的衍义 她将登临太空，这是她惟一的秘密 夕光里的鸟巢 高高地栖居吧 不要理会那些闲言碎语 夕光里的鸟巢，在行道树的枝杈上 展示着建筑的美 它们的剪影 沐浴着夕阳的光辉 瞧 还是楼中楼呢 朋友们不禁发出一阵唏嘘 瞧 六个鸟巢在一起 分明是一个空中小区 喜鹊和麻雀在鸟的小区开会 无非是讥笑人类的住房问题 择木而栖 使它们最好的议题 指尖上的桃花 —-写给省移动呼叫中心一位优秀员工 指尖上的桃花 是龙的城市给你的恩赏 你以“最美移动人”粉红色的笑 把桃花印在你的指上 你说你是武陵渔人后代 却不曾到桃花源里探访 这一刻，两朵桃花在你的脸上绽放 太行人都听到了你微笑的声浪 这一刻，你把忠城写上花辫 这一刻，你的才华在指尖流淌 这一刻，掌声雷鸣般响起 你想到的只有责任和担当 这一刻，你用指尖拨动快乐的行板 万朵桃花，在你的身后绽放 距离断想 我不知道这距离如何丈量 比如从砚瓦池到省移动总部西温庄 我不知道这距离如何感知 比如从贝尔到比尔.盖茨 我不知道这距离如何算计 比如从手摇电话到苹果手机 我不知道这距离如何穿越 比如从结绳记事到移动梦网 我不知道这距离如何经营 比如从我的梦境到你的梦境 泰戈尔老先生说的那种距离 在我的记忆中十分清晰 距离产生美感 （当距离成为距离的时候） 所有的距离都是切肤的怀恋 （注：砚瓦池乃省移动发端之地。）
葛葆庆简介,本名宝庆,斋名古楝。1946年生于阳泉河底。1965年毕业于平定师范。1986年毕业于无锡书法艺专。现为山西工人报社记者,山西财经大学兼职教授,太原诗词学会副会长。创作了200多万字报告文学作品；旋又拜书法家王朝瑞、王留鳌为师，并叩拜于草书大师卫俊秀先生门下，在眾声喧哗的书画界争得一席之地。著有报告文学集{波涛上的吟唱}、《倾听与守望》，长篇报告文学{白羊礼赞}、散文集{楝园文存}、书法集《水流云在》。书法作品入展“全国第二届隶书艺术展‘，获建国60周年中国书画名家作品展金奖、全国楹联书法篆刻大赛三等奖。书作多幅为省档案馆收藏，多件被拍卖，大量书作流入民间。
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