子罕第九

子罕第九

作者 孙贵贤

本篇主要讲的是，编纂者通过他人之口，表现了孔子的学问已经达到了贯通古今的境地，他的德行修养已经达到了圣人的高度。

九.1  子罕言利，与命、与仁。

翻译  孔子很少谈利，相信天命，赞成仁德。

本章意义

本章讲的是弟子对孔子的评价。

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（四·16）利，在孔子看来，“利”属于小人追求的，不属于君子应该关心的事。

子罕言利，与命、与仁。

下面重点阐述天命：

在《公冶长第五 》十三章里有一段子贡谈论孔子的话，他说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言天道与性，不可得而闻也。”

试将本章翻译如下：

翻译   子贡说：“我们老师关于文章的学问，我们可以听到。老师关于人性和人的命运的言论，我们听不到。”

本章意义

本章讲的是子贡对孔子关于文章与人的命运的话题。

性，人之本然，来自两个方面。一是，受之父母。人之父母不同，故而，人之“性”千差万别，难以言之。同一父母所生皆有不同，况他人乎？！岂可言之？二是，受之天命。这个方面大家又有一定的相似或相近，所谓“性相近也，习相远也”。（十七·2）

天道，自然之法。对人的吉凶祸福有着难以琢磨的影响，不可以用语言表达，只可以用自己的心去揣摩、去体会。

性与天道，其实是一个东西。“天命之谓性”。（《礼记·中庸》）一个人的“性”是由先天赋予的。

一个是人的本然，一个是天的本然。孔子是不会对这些发表自己的看法，他主张的是，人的后天教育。对人的自我修养更感兴趣，人的自我修养更值得关注。人通过后天的自我修养，进行后天的“学”与“习”，达到人生仁德的境界。

孔子的不言性与天道，或源于此吧？

天道，即天命。他还说过“君子畏天命”（十六·8）这是孔子不言“天道”的另一个原因吧？君子畏天命，不会去触及它的。对于“天命”，孔子自有自己的看法，他说“五十而知天命”。（二·4）孔子所说“知天命”，就是知道“天命”难违。人不能与天抗争。

我想还有另外两个原因。其一，既然“五十而知天命”，人只有到了五十岁才可以做到知天命，那么，这些没有达到五十岁的弟子们，是不会做到“知天命”的。其二，“小人不知有天命”。（十六·8）小人不懂“天命”，对于他们，孔子说了也是白说。这样一来，孔子之不言“性与天道”，就找到依据了，没到五十岁的人和小人是不懂天命的，是没必要说的。

“可与言而不与之言，失人。不可与言而不与之言，失言。君子不失人，亦不失言。”（十五·8）这或许就是孔子不言“性与天道”的真正原因之所在吧？！也或许，这两章是孔子一起说出来的。是编撰者有意将这两章分开的，也未可知啊。

精彩
小人求利
君子心思不在这

老师辛苦了，感谢支持国学。

孔子很少谈利，相信天命，赞成仁德。

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。

在孔子看来，“利”属于小人追求的，不属于君子应该关心的事。