匠人是人类的教科书
----赏读王文山新作《关东匠人》
█ 霍华民
一看到这《关东匠人》的封面与书名，我就想读、就想为它点赞。
首先，这个选材就令我敬佩、敬畏。为匠人立传，这是真正为匠人继绝学，为天下开太平的大手笔，作家的这个认知和作为实在了不起！
文山的担当
我早就知道当地流传很广的一句话：双城没有山，有个王文山。显然，这是当地文友对他的赞美和仰慕。其实，我也很早就仰视王文山先生，他不仅多才多艺，还重情重义。
我心中的文山先生，他才是真正的“文化苦旅”中的高人。
他几十年如一日地勤奋写作，他的戏路子特宽，集文学、曲艺和书画于一身。他的积累，他的学养，已经到了不易效仿的境界。于是，出版这样厚积厚积薄发的力作，是偶然中的必然。
文山先生自称《关东匠人》是一部散文集，其实不应当这样简单的定位。我觉得：首先应该冠上文化散文，其次应该是一部文学样式的学术专著。因为这样的作品，文学创作的人写不了，学术研究的人也写不了。只有文山先生这种长期在真实生活浸润的有温度的文化人，才有如此深刻的体悟和丰富史料的作品。
我认为，实质上文山先生这是抢救“非遗”的文化和精神的成果。
匠人是民族的，自然就是世界的。我坚信，如果不是文山先生这个样及时抢救式的努力，80后90后乃至若干年后都没会再知道还有什么匠人？文化的断链，是可怕的。诚然，更无法谈传承什么关东匠人精神！特别是东北文化的传承，都无从谈起。
从这个意义上想开去，王文山的担当，是非常了不起的，是非常可敬可佩、可喜可贺的。
匠人的精神
赏读《关东匠人》，倍感亲切。而且是久违了的亲切。
“东北”与“关东”，同属一个空间区位的概念。关于“东北”的称谓，早在《周礼》《山海经》《淮南子》等典籍中出现过。而“关东”这个地域这个概念，据专家研究，最早出自明初洪武十四年（1381年）创建山海关之后。从文化上考证，这个书名没有用“东北”而是用“关东”，精准把握得有学问，突显了本书的地方特色。
从整体作品上，溢满浓郁的地方特色文化。全书版式设计大方、大气，又图文并茂。细看文后，大多都发表过的作品，而且被散文的顶级刊物选发。显然，文笔都是经过千锤百炼的。
人是文化的载体。客观分析，近些年文学作品的精神引领功能日趋弱化。一个关键的原因，就是一些作家缺失责任和担当。文学是人学，作品终究是精神产品，只有自己骨子里有正能量，才有可能引领别人，才有可能成为民族精神的引擎。
文学艺术的表达内涵，说到家是体现价值的选择。
全书有28篇纯写匠人的作品。匠人的精神，主要是德才兼备。排在首位是品德，技术可以进化可以淘汰。但品德不能丢失，良心不能泯灭。可以说，失德失信的事儿，在过去的匠人身上很罕见。
文以载道，艺以修身。在王文山先生的笔下，匠人用他们鲜活的故事告诉我们很多裨益。同时，也让我们应该对当下许许多多问题进行正思和反思：
打铁先要自身硬。本书第一篇《塾师匠》里的朱先生，在双城县教私塾二十余人，教过500多名学生。他手书的蝇头小楷《古文观止》给学生做范文，深为学生们喜爱。可见，教师决定着教育的质量和品质。
《裱糊匠》，当时的美丽的装潢大师。审美是对民族向上智慧的激发
也代表着那一个时代的需求。《苫房匠》里的李风春，一是手把硬，技术高超，二是他人品好，有求必应，不挑吃喝。作品彰显着纯朴的民风和品格。《成衣匠》的王福林师傅，为人厚道，善良，做衣服价钱公道，童叟无欺。他宁愿自己苦点累点，从不来不让“上帝”留下遗憾……“没有金刚钻儿，别揽瓷器活儿”这是针对锯锅匠说的。作者如数家珍历说张师傅的“锯经”，很是精湛。
绢花匠、豆腐匠、制鼓匠、杀猪匠、喇叭匠（连续写了三篇）、扎灯匠（也写了三篇）……全书历数25种匠人分类，生动写真的一篇篇匠人的故事，在文山先生的笔下栩栩如生，不仅呈现着历史纵深的魔力还有匠人的人格魅力。这应该是多么难得的历史资料啊！
无论是以历史的眼光，还是现在发展的眼光来看，这些匠人都是人类智慧的积累与沉淀。由此，我们应该反省当下：有些作家的作品，离文化越来越远，与浮华越走越近。特别是离传统越来越远，与西化则越写越近。这不是咄咄怪事嘛！
王文山先生能够立足现实写作，其实正是他面向未来的思考。
常识，告诉我们：文化因积累而形成传统，传统因积累而产生巨大能量。我们中华民族到任何时候，是不可或缺的生存财富和精神资源。这是一个沉重的话题，也是一个非常值得重视的问题。
纯朴的讴歌
赏读完匠人篇目，还有40篇犹如民俗画一样的作品。可谓即有风土人情，又有地方名优特产和自己的感受。读这些散文，也能读出有抢救文化“遗产”的味道。
作家用自己的作品，反映了这种崇尚自然的意识，讴歌纯朴的文明风尚，激发东北人火热的生命意识。无疑，这是对亲情和家乡的缅怀，亦是对保护环境意识的呼唤。
当下散文创作的不尽如人意，这跟散文创作者的学养不够有直接关系。王文山是学者，也是作家，还曾是官员。他的学养，不仅是在书本上学的，更多的则是在生活中学习积累的。平心而论，他长期潜心琢磨切磋，颇得创作的要义。
他的作品根植于真正的生活之中。
久负盛名的双城小米，不仅养育了作家和他家乡的父老，也书写了属于小米的光荣历史。《双城小米》从历史写到现代化农业，内容把文章涨得满满。末了，文章最后借用老领导和老同志的感慨：“如果能吃上一顿小米捞的饭，配以杀猪菜、平安夜白酒，那该多美呀！”生活，原来可以这样过，这样美好！
“双城的菇娘不用看”，这是东北人（特别是黑龙江人）都知道的。双城的菇娘，质量好得不用挑也不用看。这个特产，从历史深处走来，到了2015年被农业部列为地理标志性保护品牌产品。这不仅让人想起童年，又让局外人看到双城的人文风景。
《老屯粘豆包》，这已经成为地方的特产，远销国内外。对此，作家也自己的忧虑：“质量一年不如一年”。他调查了问题的来源。话头一转，重新叫响品牌，“尝到六十年前的老味道”。写到这儿，真叫人高兴。显然，作家的期盼也是读者的期盼，作家的情感也深深感染了读者。
不论是《苞米擦子饼》，还是《开河鱼香》，还有《稿费的故事》等等，不在这里赘评了。总结一句话，全书都凝聚在现实土壤的地气上，以史实为经纬，真实地艺术地呈现了作家视野里关东的人和事儿。
能写出这么详实的有有滋有味的生活篇章，真是赖于文山先生的学养。当然，还有他日积月累的生活积淀。于是，他的文意自然澎湃，文字凝重而飘逸，并潜蕴着关东天地万物的气脉。特别是文山先生的文章自然根基稳固，不随流俗。
可以说，关东文化整合了中原等地的多种文化元素，最终把适应东北地区的文化因子保存下来了。特别是，具有御寒特点的饮食和服装，从中“北咸”的饮食文化特色最为明显。随着时代的发展，这里人们不断提升了自身的文明程度和综合实力。
概括起来说，《关东匠人》在表达东北人的感情的火热和豪爽上，很有到位，并有与时俱进的精神力量。这对于当今的文学艺术上那些泛娱乐化和市场化的东西，是导致“不能承受之轻”的民族之痛，是一个强有力的批判。从这个意义来说，《关东匠人》的历史意义和现实意义，就非常难能可贵。
从《关东匠人》创新上，绝不是仅仅是在形式和技巧上的创新，更重要的是作家直面现实的能力，他对在新时代中有自己的新文化格局，以其独特的眼光提出新的思想命题，并以详实文字和艺术形式创造新的艺术境界和思想境界。特别是，主动发挥文学对国民精神建构和引领的作用。
匠人是民族文化与精神的结晶。有专家说：一个民族的文学艺术往往是该民族的生活方式、思维方式与精神世界的反映与展示，也是该民族文化的沉积与凝结。所以说，这部《关东匠人》它真实地反映着中华民族灿烂的文化和博大深厚的精神内涵。
中华民族的伟大复兴，归根到底要靠千千万万的普通劳动者来实现。所以，匠人精神，是民族精神中的组成部分，也是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是凝心聚力的强国之魄，是实干兴邦的不懈动力。
末了。我想说，王文山先生的这部作品，具有积极的社会意义和价值选择的力作。我们都知道，在人们价值追求多样、利益诉求多样的今天，充分发挥文学艺术在弘扬社会主义核心价值观、弘扬中国精神、凝聚中国力量等方面的重要作用，已经亟需要加强。更可喜的是，我得知王文山先生还要再写50篇匠人的作品。期待着他这又一股春风的吹拂……
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