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也说亲与情 也说者，与众不同也。既不同于古，亦有别于今；既不拘于字书，也不限于常理。一言以蔽之，心之所至，笔之所至也。 若论古，亲应是一颗树，从立从木，一棵还未砍伐的树。有个“新”字，从亲从斤，是薪的初字。又是斧头（斤）又是树，什么意思呢？坎坎伐檀兮，伐木也。伐木何为？作取暖烧饭之柴也。薪虽从草，却与草无涉。卖炭翁，伐薪烧炭南山中。一个“伐”字，说明伐的不是草而只能是木。烧的炭，当然也应为木炭。所以说伐的只能是可以用来烧木炭的树。由此可见亲确实是一棵树。 但是，亲只是一个简化字，繁体的亲从亲从見写作“親”。《说文》云“親,至也。”至即到，我琢磨也就是到树的跟前，看看这树够个什么材料能做什么用什么的。现在不是也提倡亲力亲为现场办公么？至于段玉裁所说“情意恳到曰至。父母者，情之最至者也，故谓至亲。”从树木到父母，似乎应是后来的引申义。 情呢？《说文》：“人之阴气有欲者”。用现在的话说，就是掩盖在人的内心深处的一种欲望。古时讲阴阳，《孝经·援神契》“性生于阳以礼执，情生于阴以系念”。我怀疑这“以系念”三字本来应该是“以念系”，这才与前一句的“以礼执”相对应。性（这里说的应该是人的动物属性）是大自然所赋予的，所以说是“生于阳”。这种动物属性应该用“礼”来约束。情是人们内心深处所产生的，所以说是“生于阴”，所以要靠“念”来维系。念是什么呢？《尔雅》：思也；《说文》：常思也；《释名》：念，黏也，意相亲爱，心黏着不能忘也。成语念兹在兹说的也是念念不忘的意思。可见情的初始意义就是挂念、思念的意思，所谓喜怒思忧悲恐惊之类的七情应是后人辗转腾挪的引申扩充。以前情字还有两个异体字，一个左从山右从念，一个上从山下从念。古人用山和念来表示情的意义，怎么理解？是不是“男追女，隔座山”追不到时的那种思念之情呢？这句现代流行的谚语是不是产生于古代无从考据，但古时的确流行着类似的诗句。著名的爱情诗《诗经·周南·关雎》里的“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，说的就是男子追求心上人不得而睡不好觉在床上烙饼的情形。 由此我们大概可以推出情字的某些特点来了。首先是心里要有那个人，就像祝英台心里有梁山伯，林黛玉心里有贾宝玉一样。这也是情字以心做形符的原因。第二个特点就是想见不得见，这是情字不同于親字的地方。“举头望明月，低头思故乡。”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”“相思相见知何日？此时此刻难为情。”“有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。”可见思念之情皆生于不得见。越是不见，越是思念。思之如丝，缠缠绵绵；念之如黏，如漆似胶。“一种相思，两处闲愁。此情无计可消除。才下眉头，却上心头。”李易安的词句所表达的正是这样一种相见时难的相思与闲愁。 親字则大不同，它的要义全在一个“见”字上。一般说来，见得多了，这关系自然就亲近些；见面之后片刻也不想分开，这关系就可称作亲昵；久别重逢，那感觉会特别亲热。但如若见的少了，那关系一般就会疏远，所谓“远亲不如近邻”，说的就是远道的亲戚一般见不着面，倒不如街坊邻居，关键时候能应个急帮把手。漫说远亲，即使是至亲如夫妻者，也常因时空两隔而成为路人甚至仇人。所谓“至近至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻”中的至亲至疏即是此意。所以我们国家为了社会和谐家庭和睦而大力提倡“常回家看看”，前不久甚至立法要求儿女必须经常探视父母。虽说这法律能不能奏效还不得而知，但至少说明立法者也深知维系家庭亲情是离不开“见”的。但是事情往往有两个方面，一味强调“见”有时也会适得其反，正所谓“远了香近了殃，不远不近亲情长”。比如热恋中的年轻人，常因一方对另一方“黏”得太紧“盯”得太严而导致分手。即使亲如夫妻者，也应给对方留有一定的“空间”。所谓一等夫妻分房睡，二等夫妻分床睡，三等夫妻同床睡，应该是有一定道理的。至于某些家庭情同水火势如天敌的婆媳之间，保持一定的适当的距离也会使整个家庭其乐融融的。这大概也是一种“距离产生美”吧。
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