孔子印象概述
孔子印象概述孙贵贤著
关于孔子孔子思想,归根结底,是修身做人的思想！《论语》开篇即点名了这一点。三句话，由“学而”到“君子”，这是指一个人的总成长过程。
《学而》篇第一章，写的是，一个人由最初的自然人，到社会人的开始、由社会人到学人的跨越、由学人到君子的成长。一个人，在进入社会之前，必须先学习（“学而”句），与志同道合的人一起学习一起共事（“有朋”句）、然后，才会有机会为君子（“不愠”句），最后，直至能够成为圣人（这是孔子最理想的人生修养境界）。这是孔子的理想追求。
他的思想学说并非为统治者服务的。他对统治者的态度是“为政以德”（《为政》）和“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》）并非现在有些人说的那样，孔子是为统治者服务的，纯属无稽之谈。
孔子曰：君子，义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（《卫灵公》）这个，可以看做是夫子给君子下的定义。
义，即正直、正义。是做人的根本，比诸大树，犹树之根柢，无此则无以扎根于大地中。义，是一个人想要成为君子的先决条件。“君子之于天下也……义之于比。”（《里仁》）它决定着一个人是怎样的，决定着一个人的做人方向。
礼，是立世行世之本。“不学礼，无以立。”（《季氏》）
礼者，犹交通规则，无规则，车无法正常行驶，秩序混乱。犹树之干也，无此则无以立。
孙，逊的古字。谦逊，不可自以为大，自以为是，应时刻保持清醒的大脑，不可狂妄。犹树之枝叶，蓬松太大，则会影响其它树木成长。矛盾先生在其《白杨礼赞》里有赞美白杨树的句子，他赞美白杨树的枝“绝无旁逸”、“像加过人工似的”。这就是白杨树的“谦逊”，不影响其它树。人也是如此，处世为人、做人做事不能影响他人。
信者，承载也。犹大地之土，承载所有一切，如无大地，世之万物无着无落。做人，若无这个“信”，前面所有一切，皆是漂浮的。因之，孔子曰“信以成之”也！信，是成就所有品德的最后条件，亦是最重要的条件。
一棵小树，如何成长为参天大树？所有条件都具备了，没有土地万万不可能的。大地是最终条件。信，就是成就君子的最后条件，犹大地也。
关于儒学（概述）
儒学从发起之初到孔子，已历近两千年之久（自尧舜算起）。最初只是一些片言只语，是当政者做人的品质和为政之德。此时，可称“前儒学”。历三代之损益，至周公“制礼作乐”后，已蔚然成大观焉。此时，可谓之“礼学”或“礼乐学”。它更多的是偏重于“政”，而远离“人”。这里的“人”，是指人人，即，每个人之意。换言之，此时的文化，不是每个人都可以“学而习之”的。因“学在官府”。它是周公集自尧舜以来的，做人、为政、礼乐文化之大成。它是架在，前儒学（尧舜）和儒学（孔子）之间的桥梁。至孔子时，“礼崩乐坏”。孔子撷取尧舜之做人为政思想、文武周公之为政礼学思想，集而成之。形成了以做人为核的心、以修德为根本、以礼乐行为规范的、以中庸为方法的文化体系。在整个孔子思想体系里，“做人”处于最核心位置。如何做人？做一个怎样的人？就是前面所言之“君子”。做人亦即修身。此时，孔子儒学是最初儒学，属于“纯儒”。
至曾子时，曾子继承并进一步发展孔子思想，将“修身”，发展为“八条目”（详见《大学》）。《大学》里，将孔子最初的学习做人，到学习修身，到最后的治国平天下，完成了儒家的由最初的学习，到为学从政思想体系的建立。再有子夏的“学而优则仕”（《子张》）的这一提法，可以说，人在学业有成后从政，无形中起到了一个推波助澜的作用。如此一来，儒家由孔子的文儒，而摇身一变为政儒。至汉代，董生给武帝的提议，“罢黜百家，表彰六经”后，儒学与政捆绑在一起，不再分开，直至清末。
至今，一些儒学研究者，还将儒学与政治捆绑在一起，这是害了儒学，也是与孔儒相去甚远的。这样做，不仅不能深入研究孔子思想，而且会越走越远。
孔子在《为政》篇和其它篇章里，提到的为政之德，是针对当政者而言的，是指，当政者必須具备那些品德。而不是指具备了那些品德，就一定要去为政的。比诸工匠，要从事某种工匠工作，要先学习这一项工作的技能，“工欲善其事，必先利其器。”（《卫灵公》）而有的人虽然具备这些技能，可是，他未必就要去从事这些行业一样。像现在的大学毕业生，将来就业未必是与在学校学习的专业相符。孔子认为，为政者必須具备为政之德，而具备为政之德的人，未必要去为政。比诸开车，想要开车的人，必须要有驾照，而有驾照的人，未必就去开车道理一样。
孔子对待当政者的态度是，当政者怎么做，百姓自然就会跟着做。“子帅以正，熟敢不正？”（《颜渊》）“身正则令行，身不正则令不从”（详见《子路》）而且要求统治者要做到“礼”，“君使臣以礼，臣事君以忠”。（《八佾》）“上好礼，则民易使也。”（《宪问》）“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》）先君后臣，再父再子。由上而下，依次递进。在孔子心目中，最理想的统治者楷模是尧舜。“大哉，尧之为君也！”（《泰伯》）和“巍巍乎，舜禹之有天下也！”（同前）孔子认为，臣子对待君主的态度则是“忠焉，能无诲乎？”（《宪问》）和“勿欺也，而犯之”（同前）自汉武帝始，有了“三纲五常”思想之后，后世的统治者，则高高在上全然不顾民众，不管自己做得怎样，要求民众如何如何，全然没有把孔子这一思想贯穿下来。虽打着孔子旗号，做的却是与孔子思想相悖的事情。后世不明真相之人，将统治者的这些做法，一股脑推到孔子身上，这对孔子是不公的。孔子他老人家没必要也不能为这些后世统治者买单。
《论语》是孔子思想的元典，孔子思想大都保留在《论语》一书中。要理解孔子，读《论语》是最直接的。
《论语通解》（暂名）去年的五月十八日，开始做注解《论语》的工作，至十月底完成全部注解工作，大约二十四万字的工作量。有时候每天都写到一两点，现在想想还是觉得很宽慰的。
本书不仅是注，更多的是在“解”上，对书中每一章，每一条进行全新解读。力求与孔子思想接近。所有观点，皆出自自己。不以前人和他人的观点为观点。
本书的“注解”是指——以《论语》解《论语》，以“孔子”注孔子，很多地方是对传统解释的颠覆。
本站从明日起，在《大家国学》的《国学讲堂》里，每天发布《论语通解》一章。《论语》共二十篇，发布每篇的第一章，共计二十章，望大家周知。
作者简介：
孙贵贤，男，生于1964年9月16日。山东青岛人，大学中文专业。喜爱传统文化和古典文学，尤其喜爱诗词歌赋。有诗词作品于《章丘作家》、《悦读》等文学杂志和《中国诗歌网》等多家文学网站。至今还担任、《大众网·文化分区》总版主、《大家文学网·国学分区》总版主等。除本书《论语通解》外，还有一本关于文化的书籍，已完稿（待出版），书名为《山·水·圣人》。
支持东海散人老师，支持大家国学。 希望大家国学在东海老师的指导下蓬勃发展。 管理员 发表于 2016-5-27 21:29
支持东海散人老师，支持大家国学。
感谢老师指导，问好 东海散人 发表于 2016-5-27 21:38
感谢老师指导，问好
我在这里学习，为大家出力，希望尽自己的一点力量，给大家，给国学做一点事。 师兄真乃国学的继承者，娃娃赞一个！！！ 北斗娃 发表于 2016-5-28 06:47
师兄真乃国学的继承者，娃娃赞一个！！！
早上好师妹，周末愉快！
不敢这么说，我只是做了一个国人应该做的，属于自己分内的事。
对于儒学，我想每一个国人都应该予以应有的、足够的尊重。中国文化之所以生生不息，儒学，起到了最关键的作用，无可替代！
我在这里发布关于《论语》的话题，就是希望文友们参与进来，引来更多的爱好者，共同探讨之。同时，也希望大家提出批评指正。
谢谢！ 老师写的非常好，与时俱进的《论语》思想，是值得我们拜读的。国学是中国文化之根本，乃国魂所在，希望老师继续写下去，希望老师多多发表文章。:) 当年小胖 发表于 2016-5-28 15:51
老师写的非常好，与时俱进的《论语》思想，是值得我们拜读的。国学是中国文化之根本，乃国魂所在，希望老师 ...
:handshake问好 感谢分享，遥祝夏怡！
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